发布日期：2024-10-22 11:37 点击次数：91
耶稣基督的优好意思 爱德华兹证谈选 男同 porn
“长老中有一位对我说，不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他也曾得手，能以伸开那书卷，揭开那七印。我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊耸峙，像是被杀过的……”（启5：5，6）。 关于神所安排的一切畴昔之事，使徒约翰在这里所见到的异象和启示，是以在异象中看见那预定这些事之神旨的书卷作启航点。本章一节说，他看见“坐宝座的右手中有书卷，里外齐写着字，用七印严封了。”古代书卷是用羊皮或纸勾通而成，卷成一卷，加以密封，以免被东谈主打开。耶利米书（36：2）说到一卷书。约翰在异象中所看见的，似乎等于这样的一卷书；是以他说：“里外齐写着字，”那即是说，各页的里外二面齐写着字，然后卷成一卷。又说“用七印严封了”，这标明书上写的是十分遮挡的事；或说，神的敕令所预定的事，是严加顽固的，必比及神得意才叫东谈主知谈。咱们知谈经上常用“七”为完全的数量，来标明一件事到了完全完全的进程；这或者是由于神在第七日看着祂所创世之物件完成了，并因它们的完成而安息精辟。 当约翰看见那书卷时，他告诉咱们说，他“看见一位鼎力的天神，高声宣告说，有谁配伸开那书卷，揭开那七印呢？在天上，地上，地底下，莫得能伸开能不雅看那书卷的。因为莫得配伸开，配不雅看那书卷的，我就大哭。”他告诉咱们说，他的眼泪是怎样得干的，即是“长老中有一位对我说，不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得手……”虽然无东谈主或天神或任何受造物能揭开那七印，配读那书卷；但有话晓示说，基督不仅是能而且亦然配，这就使这蒙爱的徒弟得到安危。本书以下的各章叙述主基督轮番揭开那七印，将神所预定自后要应验的事启示出来。本章则叙述主来从坐宝座者的右手中拿了那书卷，其时天上地上就对主首肯赞好意思。 根据经文所载，咱们不错提到好多的事，但为符合本文的办法起见，我只提这里给基督的两个特殊称呼。 一、祂被称为狮子。“看哪，犹大支派中的狮子。”祂称为犹大支派中的狮子，似乎指着雅各临死时祝愿犹大支派的话：“犹大是个小狮子，我儿阿，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？”（创59：9）。根据犹太东谈主古时的外传，他们执政外飘流时，犹大支派帐幕中所悬的旗徽，即是一个狮子。雅各祝愿犹大支派，预言它为狮子，多是指属犹大支派的大卫王的英武勋业而言；更是指耶稣基督而言，因祂亦然属犹大支派，为大卫的后裔，本章称祂为“大卫的根”，是以基督在这里被称为“犹大支派的狮子”。 二、祂被称为羔羊。约翰是听说狮子得手，要打开那书卷，他正指望在异象中看见狮子的本领，却看见一只羔羊出来，打开那书卷。羔羊是和狮子完全不同的。狮子是吞噬的，惯于残杀别的动物；在动物中，莫得比羔羊更容易为狮子所吞噬的。本章所说的，不仅仅一个容易被杀的羔羊，而且是“被杀过的”，那等于说，祂身上带着死伤的踪影。 本文根据这两个称号所要推敲的等于： 耶稣基督将不同的优好意思奇妙地会合于寂静。 狮子与羔羊，虽为两种极不同的动物，却各有特殊的优点。狮子的优点是雄健英武，声息洪亮；羔羊的优点是柔软哑忍，肉可为好意思肴，毛可为穿着，自己且宜于作为供物献给神。然而本章拿狮子和羔羊二者来比基督，因为二者悉数不同的优好意思，齐奇妙地会合在祂内部。 我不才面要轮番叙述： 第一，不同的优好意思怎样奇妙地会合在基督内部。 第二，这种不同的优好意思之奇妙会合，怎样在基督的作为上弘扬出来。 然后我要加以征引。 第一，不同的优好意思怎样奇妙地会合在基督内部。这在三件事上标明出来： 一、从咱们的不雅点来看，那在基督内部会合的多样优好意思，相互之间极其抵触。 二、如斯相互抵触之优好意思，除在基督身上除外，似乎不行会合于任何寂静上。 三、如斯相互抵触的优好意思，除由基督之外，似乎不行施于并吞双象。 一、从咱们的不雅点来看，那会合在基督内部的多样优好意思，相互之间极其违反。基督原本便具有多样属神的优好意思。基督是神，是以祂具有神的多样属性。多样属性中间的互异多量是相对的，而且是由于咱们的见解有限使然。再者那些由咱们看为相互最有互异的属性，齐在基督内部会合。试举两例来阐发。 （1）在基督内部，无限的崇高和无限的俯就会合。基督既是神，是以祂是在万有之上，无限伟大崇高。祂高于世上的君主，因祂是万王之王，万主之主。祂高于诸天，也高于天上最崇高的天神。祂是如斯伟大，一切众东谈主君主，臣宰，在祂眼前，齐如同尘土中的虫子；世上的万民，齐是如同桶中的一滴水，天秤上的少许微尘；以致众天神在祂眼前，也齐算不得什么。祂是如斯之崇高，绝不需要咱们；祂瞠乎其后，咱们对祂绝无补益；祂超乎咱们的流露之上，咱们无从看穿祂。正如箴言（30：4）说：“他名叫什么，他的女儿名叫什么，你知谈吗？”就令咱们尽量阐述咱们的流露力，也不行了解祂神圣的光荣。约伯记（11：8）也说，“他的奢睿高于天，你还能作什么？”基督乃是天地的创造主和掌捏者。祂是万有的欺诈。祂掌管天地，为所欲为。祂的常识无量，祂的奢睿全备，无东谈主能够胜过。祂的权能无量，无东谈主能够断绝。祂的肥饶源源欺压。祂的威仪极其可畏。 然基督却是无限俯就。不管东谈主是怎样卑下，主老是充分俯就，以恩典待他们。祂不仅俯就天神，屈尊去看天上所作的事，而且也俯就可怜的众东谈主。祂不仅看顾君主或伟大的东谈主们，而且也“拣选世上的艰难东谈主”（雅2：5），看顾一切极卑下的东谈主。那些频繁为同辈所鄙视的东谈主，基督却不鄙视。正如哥林多前书（1：28）说：“神拣选世上卑贱的，被东谈主厌恶的。”基督俯就，看顾讨饭者的（路16：22），以及最被鄙视的民族。正如歌罗西（3：11）说：“在基督耶稣里并不分化外东谈主，西古提东谈主，为奴的，自主的。”那如斯崇高的基督，竟俯就看顾小孩子说：“让小孩子到我这里来”（太19：14）。祂以致俯就，恩待那些最不配的罪东谈主，那些毫无善状，而只当受无尽罪咎的东谈主。 祂的俯就如斯伟大，不仅足以恩待这些罪东谈主，而且足以作成任何需要俯就的事。祂的俯就如斯伟大，祂愿意作罪东谈主的一又友，作他们的伴侣，而且作他们灵性上的匹偶。祂俯就，自发取了他们的东谈主性，成了东谈主，好与他们同在。祂以致自甘卑微，为他们受欺凌，唾骂，和可耻的死。祂为如斯卑贱不胜的罪东谈主俯就，还有什么俯就比这更伟大呢？ 这样将无限的崇高和无限的俯就会合于寂静，的确是可钦佩的。资格告诉咱们，居高位的东谈主悉数的脾气频频与此完全违反。一条虫子，若因多领有少许尘土和一个较大的粪堆而比另一条虫子高少许，他就要多么自尊自重，不肯与低于他的东谈主为伍！他若稍稍俯就，就要大事浮滥，叫别东谈主钦佩他。基督屈尊为徒弟洗脚；世上所谓大东谈主物（或说大虫子），岂肯因远不如斯的俯就，就自以为贬损了自已的地位呀！ （2）在耶稣基督里无限的公义与无限的恩典相互会合。基督既然是神，祂就有无限的纯洁与公义，祂恨恶罪戾，按公义处罚罪戾。祂是众东谈主的审判者，是极公平的审判者，决不姑息恶东谈主，不粗略放过罪债。 然而祂有无限的恩典和慈悲，虽然祂的公义，对一切的罪和一切干坐法律的步履，齐严格不行宽假，关联词祂的恩典足以宽恕一切罪东谈主，以致宽恕祸首。祂的恩典不但足以对极不配的东谈主施可怜，将一些善加给他们，而且足以将极大的善加给他们；是的，祂的恩典足以将一切的善加给他们，且为他们配置一切的事。祂的恩典足以将任何繁多的恩惠赐予世上的祸首。不但如斯，祂的恩典极其繁多，为求使罪东谈主得益，祂以致不吝付任何代价；祂的恩典不但足以配置大事，而且为此祂得意受罪；不但得意受罪，而且受极大的苦，以致甘受世上极灾祸的不清闲，以至于死；不但是死，而且是极欺凌不清闲的死和东谈主类所能想得到最可怕的极刑。唉，祂所受的苦，较东谈主所能想得到的极刑更苦，因为极刑仅仅叫身段受罪。祂却在心灵上也受罪，因为祂是为咱们担当神对罪的忿怒。 二、如斯违反的优好意思，除在基督身上除外，似乎不行会合于任何寂静。不管是东谈主，是神，或天神，齐不兼具这种违反的优好意思。这种极违反的优好意思，若不是在基督身上看见了，任何众东谈主，以致天神齐不会猜想它们能够会合于任何寂静上。底下我要例如来评释。 （1）在基督身上而且只在祂身上，才兼具着无限量的荣耀和极卑微的谦善。此二者众东谈主不行兼具，因为被造的东谈主不行具有无限的荣耀。在神一方面，除基督除外，也不行兼具二者，因为谦善只属于东谈主性的优好意思，其中含着在神前卑微，或与神相距远方之感，若说神也有谦善，那是针锋相对的。 但耶稣基督是神亦然东谈主，是以祂好意思妙地兼具这两种不同的优好意思。祂有无限的荣耀和尊贵，正如腓立比书（2：6）说，“他本有神的形象，不以我方与神同等为强夺的。”基督与圣父享有同等的尊荣。是以约翰福音（5：23）说：“叫东谈主齐尊敬子如同尊敬父一样。”神我方也对祂说：“神阿，你的宝座是永永恒远的”（来1：8）。本章六节又说：“神的使臣齐要拜祂，”是以，众天神对基督，如对父神一样，暗示最高的尊敬和崇敬。 但基督虽然是高于万有，却在万有中是极谦善的。在众东谈主和天神中，从来未尝有过这样的谦善。从来莫得东谈主像东谈主子基督耶稣一样，以为我方与神如斯远方，在神前如斯谦善。（请看太11：29）。祂活着的本领，祂的一切步履弘扬多么好意思好的谦善精神！祂在卑微简陋的糊口中，是多么知足，住在木工约瑟家中，以马利亚为母，三十年如一日，以后又取舍卑微，空泛，和被东谈主轻看的糊口，而不肯享受世上的豪华。祂在言行上对徒弟是多么谦善，且为他们洗脚。祂毕生甘作奴仆，且受顶点的欺凌，以至于死。 （2）基督兼有无限量的尊荣和超乎寻常的善良。这亦然除基督除外，莫得别一位能同期兼有的。严格地说，善良仅仅东谈主的一种德性，经上很少提到这是神的德性；至少在新约上未尝提到；因为善良乃指那被摇风暴雨的天下所打击所激愤的无常的众东谈主，从谦善而生的恬静精神。但基督是神亦然东谈主。祂兼有无量的尊荣和最高的善良。 基督是无限尊荣的。诗篇（45：3）所载：“大能者阿，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严，”乃是指祂说的。祂是大能者，驾临诸天，天上满有祂的荣好意思。祂从祂的圣地出来，威严可畏；祂强于百川的奔流，海中的大浪；祂发出猛火，焚烧周围的敌东谈主；在祂眼前，地齐要转换，诸山归于消熔；祂坐在地球大圈之上，地上的住户齐好象蝗虫；祂申斥海，使海干了，使一切江河干涸；祂的双目如火焰；祂的权能所发的荣光，要使恶东谈主受刑罚，永归灭亡；祂是唯一有福的掌权者，万王之王，万主之主，天是祂的座位，地是祂的脚凳，祂是至高者，居于不灭之中，祂的国事不灭的国，祂掌权，永无尽尽。 然而祂有最善良谦善的恬逸精神，正如先知所预言的：马太福音（21：4，5）说：“这事配置，是要应验先知的话，说，‘要对锡安的住户说，看哪，你的王来到你这里，是善良的，又骑着驴，等于骑着驴驹子’。”这正与基督论祂我方的话相符：“我心里柔软谦善”（太11：29）。这也与祂活着时一切步履上所弘扬的相符：世上再也见不到像祂在一切标谤侮辱之下，对敌东谈主那样善良；祂受东谈主吵嘴，从不回口。祂满有奇妙的宽恕精神，随时宽恕祂极可恶的敌东谈主，且蛮横防碍地为他们祷告。祂对那些吵嘴嘲笑祂的兵丁，弘扬出多么的善良，祂静默不启齿，像羊羔被屠宰。由上可见基督威猛像狮子，善良像羔羊。 （3）基督兼有对神的极高尊敬，和与神对等的地位。基督活着的本领，对天父暗示纯洁的尊敬，祂对天父表极敬虔的崇敬，以敬虔的姿态向祂祷告。路加福音（22：41）记录说：“他跪下祷告。”这是与取了东谈主性的基督相符合的；但同期祂具有神性，因此在各方面齐是与父对等。凡圣父悉数的属性与完全，圣子也相通有，且有同等尊荣。除耶稣基督之外，从来莫得东谈主兼有这一切。 （4）基督兼有无量的好事，和受罪的极大哑忍。祂本是完全无罪，不妥受灾难的。祂我方莫得过犯，既不妥受神的处罚，也不妥受东谈主的恶待。祂不但无害，不应当受罪，而且有无量好事，配接受天父无尽的爱，享有无限的福，且当受众东谈主最高的敬拜。然而祂却极其哑忍，受尽世上的极大灾难。正如希伯来书（12：2）说：“他……轻看欺凌，忍受了十字架的灾难。”祂从天父受罪，不是因自已的过犯，而是因咱们的过犯；祂受东谈主苦害，不是因我方的特地，而是因那些当为东谈主所无限热爱的事。这样，主的哑忍就更为奇妙更为荣耀了。彼得前书（2：20-24）说：“你们若因作歹受责打，能哑忍，有什么可夸的呢？但你们若因行善受罪，能哑忍，这在神看是可儿的。你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留住榜样，叫你们伴随他的脚踪行。他并莫得作歹，口里也莫得诡诈；他被骂不还口；受害不说威吓的话；只将我方交托那按公义审判东谈主的主；他被挂在木头上切身担当了咱们的罪，使咱们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治。”除基督除外，世上莫得别东谈主皎洁无罪，敷裕德行，同期却哑忍承受一切的苦。 （5）基督兼有完全顺服的精神和处理天地至高的权益。基督为万有之主是在两方面：祂是神东谈主和中保，是以祂的权益是由天父委任的。因为父神授权与祂，是以祂是父的代理者。但在另一方面基督为万有之主，那等于，按人道说，祂即是神，那么按照固有的权利，祂就与父一样，为万有之主，掌管万有。这样，祂掌管天下，就并不是由于父的授权，而是由于祂固有的权利。祂并不如亚宗派所说，是亚于神，祂乃是至高的神。 然而基督对神的敕令和公法齐有至高的效率精神；这是由基督活着时的效率弘扬出来了。正如约翰福音（14：31）所载：“父怎样叮嘱我，我就怎样行。”该书（15：10）又说：“正如我遵守了我父的敕令，常在他的爱里。”基督效率精神的伟大，表当今祂的完全顺服内部，在祂顺服了那极难效率的敕令内部。世上从来莫得东谈主像基督一样，从神那边聘用那么笨重的敕令，那种敕令的确是对效率心的最大试真金不怕火。神对基督的一个敕令，等于要祂自甘承受祂所受的那万般可怕的苦痛。请看约翰福音（10：18）说：“莫得东谈主夺我的命去，是我我方舍的。……这是我从我父所受的敕令。”基督对神的这一敕令十分效率了。希伯来书（5：8）说：“他虽然为女儿，照旧因所受的灾难学了驯从。”腓立比书（2：8）说：祂“我方卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”众东谈主或天神从来莫得基督那像的效率，然而祂却是天神和众东谈主的最高欺诈。 （6）基督兼有完全的泰斗和完全的顺受。这又是从来不行兼有的。基督是神，是天下完全的掌权者；祂有权处理万事。神的一切敕令，齐是基督的至高敕令，神的创造和保存作为，也即是基督的作为。祂随我方的意旨行作万事。是以歌罗西书（1：16，17）说：“万有齐是靠他造的……一切齐是借着他造的，又是为他造的。”约翰福音（5：17）说：“我父职业直到如今，我也职业。”马太福音（8：3）说：“我肯，你清洁了罢。” 然而基督亦然世上最能顺受的东谈主。当浩劫临头，将要喝那苦杯的本领，祂完全完全顺受。祂一猜想这事，祂的心灵就极其伤痛，险些要死，以致汗珠如大血点，滴在地上。然而在这种情形之下，祂照旧完全驯从神的旨意。马太福音（26：39）说：“我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的谈理，只须照你的谈理。”祂在卅二节曾说：“父阿，这杯若不行离开我，必要我喝，就愿你的旨意周全。” （7）基督兼有自足和对神的完全依靠；这亦然唯有在基督内部才有的奇妙会合。基督既然是神，祂等于自足的，绝不枯竭什么；万物齐依靠祂，祂却完全并立而不依靠什么。祂之从不灭由父所生，并不评释祂依靠父的旨意，因为那是天然的，必须的，而不是任性的。然而祂却十分依靠神，正如祂的敌人所说：“他依靠神，神当今不错救他”（太27：43）。彼得前书（2：23）也说：“他只将我方交托神。” 三、如斯违反的优好意思，除由基督除外，似乎不行施于并吞双象；公义，慈悲，和真谛尤其如斯。诗篇（85：10）说：“慈悲和真挚，相互重逢；公义和祥瑞，相互相亲。”神的严正公义，即是神对众东谈主的罪现实报应的公义，从来莫得像在基督身上那样光荣的赏赐出来。祂无限正经神的公义，以致祂为要营救罪东谈主，就愿意我方受极大的灾难，不肯因营救东谈主而使神的公义丧失尊荣。祂既是众东谈主的审判者，祂就我方严格执行公义，祂万不以有罪的为无罪，他必催讨他的罪。然而基督同期是多么奇妙地对罪东谈主弘扬了祂的慈悲。祂对罪东谈主施与多么光荣的恩典和说不尽的慈悲！祂虽是有罪众东谈主的公义审判者，同期却是众东谈主的救主。祂虽是烧灭罪戾的猛火，却是罪东谈主的真光和生命。正如罗马东谈主书（3：25，26）所说：“神扶植耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着东谈主的信，要显然神的义，因为他用哑忍的心，优容东谈主先时所犯的罪；好在今时显然他的义，使东谈主知谈他我方为义，也称信耶稣的东谈主为义。” 这样，神以律法威吓东谈主的罪那不可改动的真谛，最是在耶稣基督里赏赐出来了；因为神将众东谈主的罪齐归在祂我方的女儿身上，神威吓罪戾的不变真谛所受的教学，就从来莫得比这更大的了。再者在基督里，咱们看见律法的威吓也曾完全执行了，那是既在往常所未尝看见的，也在将来所永不会看见的；因为众东谈主担当律法的威吓，是永不会完毕的。基督受罪，就暗示祂极珍视神的这种真谛。基督审判众东谈主时，祂以那包含可怕威吓的行善之约，作为祂审判的顺序。祂必不让律法的少许一画轻松；祂在职何方面决不违反律法，或妨碍律法的执行。然而咱们在基督里得到好多伟大宝贵的应许，得到从律法的刑罚中完全得救的应许。祂所给咱们的应许，等于长生。在祂内部神的一切应许，齐是是的。 我既标明不同的优好意思奇妙地会合在基督内部，如今就要进一步加以推敲。 第二，这种不同的优好意思之奇妙会合，怎样在基督的作为上弘扬出来。 一、这少许在基督取了东谈主性上弘扬出来。祂本来是神，却愿意成了东谈主；谈成肉身取了一个比祂原本的神性无限卑微的东谈主性，从此祂无限的俯就便奇妙地弘扬出来了！这种俯就特殊是从祂谈成肉身的卑微现象弘扬出来了。祂是由一个空泛的幼妇成孕。她的空泛现象，从下述一事上不错看出来：当她满了洁净的日子，带孩子上圣殿献祭的本领，她只用了一双斑鸠，那等于律法只许可给穷东谈主的献祭规例，正如路加福音（2：24）所载：“照主的律法上所说，用一双斑鸠或两只雏鸽献祭。” 谈成肉身的现象不单弘扬祂的俯就，也弘扬祂属神的尊贵；因为祂虽是由一个费事的童女成孕，却亦然由圣灵成孕。祂的神圣尊荣也在祂纯洁的成孕和竖立上标明出来了。祂虽在轻松东谈主类的一东谈主身上成孕，但祂成孕竖立，却是莫得罪的；正如天神在路加福音（1：35）上对蒙福的童女所说的：“圣灵要临到你身上，至高者的武艺要遮蔽你；因此所要生的圣者，必称为神的女儿。” 基督的无限俯就，也在祂降生的情形上奇妙地弘扬出来了。因为客店里莫得场所，是以祂竖立于马槽。客店被那些为众东谈主认为较紧要的东谈主所住满。那穷困被东谈主鄙视的马利亚却被拒于门外。她的情势虽有那样防碍的需要，关联词那些自封比她尊贵的东谈主们，却不肯让场所给她；当她阵痛临产时，她只得憋屈马厩。婴孩出身，是用布包起来，放在马槽里。那躺着的圣婴基督，显然是一只羔羊，然而这竖立于马厩，卧于马槽的脆弱婴孩，却要降服那如同怒吼的狮子一般的恶魔。基督降世，是要战胜一切黯澹权势，将它们显然给众东谈主看；祂在地上规复祥瑞，彰显神对东谈主的善意，并将荣耀归于至高之处的神；这乃是当婴孩躺卧于马槽中时，众天神和大队天兵向牧羊的东谈主显现，大喊赞好意思神的本领所晓示的；这就将基督的神圣尊荣弘扬出来了。 二、这种在基督身上优好意思的会合，由基督一世的多样步履和各糊口阶段弘扬出来了。虽然基督居于卑微现象中，好特殊弘扬祂的俯就和谦善，隐敝祂的尊荣；然而祂神圣的尊贵和荣耀，却在祂的好多步履上显然出来，好标明祂不仅仅东谈主子而且是神。 祂在婴孩的本领，外在虽处于卑微之中，然而有一件事，将祂的神圣尊贵标明出来了。那等于博士被明星指令，从东方来到祂的眼前俯伏拜祂，献上黄金乳香没药。祂于儿童时，驯从父母，弘扬祂的谦善和善良。祂显然是如同羔羊；关联词当祂十二岁圣殿中与博士们应酬时，祂却将祂神圣的光荣标明了。在那件事上，祂将那“犹大支派中的狮子”之姿态，几许标明出来了。 自后祂传扬福音的本领，更标明祂奇妙的谦善和善良，愿意处于卑微的地位，穷困到莫得枕头的场所，而且靠信从祂的东谈主供给祂；有如路加福音八章所载的。祂对徒弟是多么善良俯就亲密；祂同他们辞吐，就如父亲对女儿，祂把他们看为一又友伴侣。祂是多么安稳忍受文人，法利赛东谈主，和别东谈主的吵嘴磨难。在这一切的事上，祂齐像羔羊一样。然而祂同期却在好多事上，标明祂神圣的尊荣和荣耀。尤其是祂行了奇事，神迹，来弘扬祂是无所不行的，是“犹大支派的狮子。”祂行神迹，标明祂为天地万有之神；祂所行的多样神迹，标来日然齐在祂的掌捏中，祂不错附近天然，照着我方所乐意的去排除或改动天然。祂医治病东谈主，开了盲人的眼睛，叫聋子听见，使跛子行走，来标明祂乃是赐东谈主眼目和耳朵，并创造东谈主身躯的神。祂叮嘱死东谈主回生，来标明祂是生命的泉源是那“使东谈主脱离升天的主”（参诗68：20）。当波浪彭湃时，祂行走在海面上，标明祂是神，如约伯记（9：8）所说：“他走路在波澜之上。”祂用权能的敕令叮嘱说：“安定罢”，风波就安定，海的狂怒就止住，由此标明祂是掌管天地，用权能的话配置百事的神，是说有就有，命立就立的神；正如诗篇（65：7）上所说：“他使海的波浪和其波澜的声息，齐安定了。”诗篇（107：29）上又说：“他使摇风止息，波浪就安定。”又如诗篇（89：8，9）上说：“主万军之神阿，哪一个大能者像你，你的信实，是在你的四围。你统治海的狂傲，波浪翻滚，你就使它安定了。”基督赶鬼，特殊标明祂为“犹大支派的狮子”，胜过那随处游行寻找可吞噬之东谈主的吼叫的狮子妖魔。祂敕令鬼出来，他们就必得听从。他们最怕基督，他们在祂眼前俯伏，肯求祂不使他们受罪；祂用大能的话，将一群鬼从被附的东谈主身上赶出来；他们莫得主的允许，连猪群也不行干预。咱们在圣经里常读到祂能谈出东谈主的情意，标明祂有无所不知的荣耀。祂是阿摩司书（4：13）所说“将情意指令东谈主”的神。这样，当主处在善良谦善中时，祂的神迹标明了祂神圣的荣耀；正如约翰福音（2：11）上所说：“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来。” 虽然基督在正常莫得外在的荣耀，而且极其寒微，然而当祂登山变像时，祂却丢开面罩，照等闲脆弱的东谈主所能见到的，弘扬了祂神圣的尊荣。使徒彼得在彼得后书（1：16，17）说到这事时；说他我方“是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的本领，从极大荣光之中，有声息出来向他说，这是我的爱子，我所喜悦的。咱们同他在圣山的本领，亲自听见这声息从天上出来。” 基督频繁暗示善良，俯就，和谦善，与徒弟亲密交谈来标明祂是神的羔羊；同期祂严厉申斥文人，法利赛东谈主，和一切假冒为善的东谈主，来标明祂是有神圣威权和尊荣的“犹大支派的狮子”。 三、这种可佩服的优好意思的会合，特殊是在基督终末遇害，为罪东谈主献我方为祭上奇妙地标明出来了。既然这是救赎作为中最大之事，且是基督的最大救赎作为，是以这作为特殊标明上头所说那值得赞羡的优好意思之会合。祂之被杀，最显然祂是羔羊，正如以赛亚书（53：7）所说：“他像羊羔被牵到屠宰之地。”祂乃是献给神皎皎无疵的羔羊；祂是特殊像培育节所献的羔羊，正如哥林多前书（5：7）上说：“咱们培育节的羔羊基督，已被杀献祭了。”然而在这一作为上，祂特殊标明祂“是犹大支派的狮子”；诚然，从好多方面说，这一作为比别的一切作为齐更能如斯标明，兹分述如下： （1）基督遇害，虽是极大的辱没，然而这比别的一切事，齐更能标明祂神圣的荣耀。基督由费事的童贞女所生，竖立于马槽之中，原是极大的辱没。祂效率木工约瑟，和祂母亲马利亚，自后处于空泛，以致无枕头之地，况兼在传福音行神迹之时，受尽多样申斥不清闲，这原是极大的辱没。但是祂的辱没，从来莫得像祂终末遇害时即从祂在客西马尼园极其伤痛起，直到祂在十字架上断气止所受一般大的。祂从来莫得像在那时受过那么大的欺凌；祂从来莫得在身段上受过那么多的苦痛，在心灵中受过那么大的忧伤；祂从来莫得像在终末遇害时弘扬那么大的俯就，谦善，善良，哑忍；祂的神圣荣耀和尊荣从来莫得被那么又厚又黑的幕所遮挡；祂也从来莫得像在那时那么虚己。然而，祂神圣的光荣却也从来莫得被什么别的行径，像被祂自甘受这些不清闲的行径一样彰显出来了。当主遇害的果子显败露来，而遇害的微妙和方针也标明出来的本领，祂遇害的荣耀也就标明出来，彰显为祂给咱们所发出最荣耀的作为。主遇害的荣耀超乎其他一切之上，这由众天神天军所特殊赞好意思说：“你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用我方的血从各族各方各民列国中买了东谈主来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权。我又看见，且听见宝座与活物并长老的周围，有好多天神的声息，它们的数量，有更仆难数；高声说，曾被杀的羔羊，是配得权益，丰富，奢睿，武艺，尊贵，荣耀，称许的”（启5：9）。 （2）基督从遇害上，对神暗示最大的爱，同期也对那些与神为敌的东谈主暗示最大的爱。基督为效率神的敕令，伸张神的权益，威仪和尊荣，受了极苦恼的灾难，以致舍命。祂对天父所表的爱，就莫得比这更显然的了。从来也莫得一个东谈主对神暗示这样大的爱。然而同期这亦然基督对一切与神为敌的罪东谈主所表最大的爱。正如罗马书（5：10）所说：“因为咱们作敌人的本领，且借着神的女儿的死，得与神和好。”基督对罪东谈主伟大的爱，再莫得比替罪东谈主死更大的了。基督极其伤痛时，流在地上的血珠。是为爱神爱敌人而流的。东谈主吐唾沫欺凌祂，损害祂的身段，祂心灵极其伤痛，以至于死，这些齐是因祂爱那不服神的东谈主而忍受的，为要救他们离地狱，为他们取得永恒的荣耀。基督顾及神的尊荣，再莫得比祂从献上我方为祭来抵偿公义一事，更判辨暗示出来了。然而主的遇害，最能标明祂对罪东谈主的爱心，他们大大欺凌了神。他们的罪债是如斯繁多，除基督的宝血外，不行使他们得救。 （3）基督为咱们的罪献上我方为祭，再莫得什么比这更标明神的公义，同期也再莫得什么比这更标明祂因神的公义而受罪。基督受极大的苦，这就赏赐祂极其顾全神的公义之尊荣，因祂为此才愿这样虚己。然而祂因这些灾难，就成了神的公义伸张之表记。那有抨击性的公义，在基督身上破钞了它的力量。祂受罪，是为担当咱们的罪；这罪使祂流血如汗，且在十字架上喊叫。这约略是因祂心肠轻松，血管倾圯，由于剧烈的慷慨，血便酿成水流了出来。因为祂肋旁被枪扎所流出来的血和水，好像是从脉管喷出的血；是以这可能是应验诗篇（22：14）所说：“我如水被倒出来，我的骨头齐脱了节，我心在我内部如蜡融解。”这乃是基督爱戴神公义的尊荣之法，那即是祂我方担当了公义可怕的现实。因为，基督既担当罪东谈主的罪，以祂我方来代替他们，那么，除非由祂来受罪，神公义之尊荣就得不到保险。这样，在基督身上，就有多样不同的优好意思弘扬出来了。祂对神的公义无限的顾及，和祂对那些违反神的公义之东谈主的爱，使祂为着公义而将我方这样献为祭。 （4）基督的纯洁从来莫得像在祂终末遇害的事上那样显然出来；然而，祂也从来莫得那样被东谈主看为有罪。基督的纯洁，从来莫得像在祂遇害时受那样的（试真金不怕火）；是以也就从来莫得像那么样伟大的赏赐。这纯洁经由十架的炉火煅真金不怕火之后，就成为七次真金不怕火过的纯金或纯银。基督的纯洁尤其是由祂矍铄追求神的尊荣并透顶顺服神上标明出来了。因为基督顺服至死，乃是创世以来任何东谈主对神最大的效率。 然而基督却正在那时被东谈主看为是最大的恶东谈主。祂被绑缚如同囚犯。控告祂的东谈主，说祂是擢发可数的。被钉十架以前，祂所受的苦，是东谈主类中罪戾滔天的东谈主所受的；自后祂所受的死刑，又是罪戾滔天的监犯所受的。只因众东谈主的罪齐归到祂身上，祂受罪，好像是得罪了神一样。祂本来无罪，却为咱们成为罪。祂遭神的忿怒，好像祂我方有罪一般。祂为咱们成为被咒诅的。 基督受死，畏缩罪戾所加于神的侮辱，这就标明祂最悔怨罪戾，以之为干犯神的。然而基督那时比任何别时更担当了神恨罪的可怕结局。这样，那些不同的优好意思，即对神的爱和对罪东谈主的恩，齐在祂身上显然了。 （5）基督从来莫得像在终末遇害时，那样被东谈主看为不配，然而多量是因遇害，祂才算为配。祂遇害好像不配存活。一般寰球喊谈：“畏缩他，畏缩他，钉他在十字架上”（约19：15）。他们愿意要巴拉巴。祂受父责打，因为咱们的不义齐加在祂身上，祂好像是无限不义的。然而正因祂愿意忍受灾难，祂才配得高举的荣耀；腓立比书（2：8，9）说：“他就我方卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上，是以神将他升为至高。”咱们也看见，多量因此圣徒与天神才在启示录（5：12）上赞叹祂说：“曾被杀的羔羊，是配得权益荣耀的。”这就标明无限的尊贵，与那对最不配的东谈主悉数无限的俯就和爱，齐在基督里奇妙地会合起来了。 （6）基督终末所受最大的不清闲，是从那些为祂所最爱者而来。祂从天父从未受过像那时所受的苦，（祂受罪，不是因为天父恨祂，而是因为天父恨咱们的罪）。那时天父离弃了祂，将我方与祂同在的安危撤去，正如以赛亚书（53：10）所说：“主定意将他压伤后，他受不清闲。”然而如前所说，基督对神所弘扬的爱，莫得比那时更大的。相通，基督从东谈主手中所受的苦，也莫得比在那时更大的；然而祂对众东谈主所弘扬的爱，也莫得比这更大的。祂从未如斯被徒弟丢弃。他们不关爱祂的不清闲，以致当祂极其伤痛的本领，不和祂儆醒顷然。当祂被捕的本领，除彼得外，徒弟齐离开祂逃走了，等于彼得也起誓发咒不认祂。然而就在阿谁本领，祂是为他们受罪，流血倾出祂的灵，以至于死。主流血，亦然为那些流祂血的东谈主而流；当他们钉祂在十字架上时，祂为他们祷告；自后这些东谈主中，约略有一些听了彼得在五旬节所讲的谈，皈心了基督。（比较路23：34，徒2：23，36，37，41，3：17，4：4）。这标明公义和恩典，在基督的救赎事业中，奇妙地相互会合。 （7）基督于终末遇害时，最是被交在祂敌东谈主的威权之下；然而正因此祂就最是胜过了祂的敌人。基督从来莫得像终末遇害时那样落在敌人的手中。他们以前就寻索祂的命，但是他们总不得逞，祂总脱逃了他们的手，因为祂的本领还莫得到；当今祂的敌人却得遂所愿；祂那时完全被交在恶东谈主和妖魔的坏心和狠毒中；是以当祂的敌人来捉拿祂的本领，祂对他们说：“我天天同你们在殿里，你们不下手拿我；当今却是你们的本领，黯澹掌权了”（路22：53）。 然而祂将敌人推翻降服，主要隘是借着这些不清闲。当撒但伤祂的脚跟时，祂就最有用地伤了撒但的头。基督用来完全胜过妖魔的刀兵，乃是妖魔认为他能将基督推翻，使祂受可欺凌的毁掉所用的十字架。正如歌罗西书（2：14，15）所说：“他涂抹了在法例上所写，攻击咱们有碍于咱们的证据，把它撤去，钉在十字架上；既将一切执政的掌权的掳来，显然给众东谈主看，就仗着十字架夸胜。”基督仗着十字架的不清闲，毁坏了撒但之国的基础；祂用敌东谈主的刀兵，在敌东谈主的河山内将他们打败；正如大卫用歌利亚的刀，割掉他的头一样。妖魔吞噬基督像大鱼吞了约拿一样；但这对它是致命的毒药，使它脏腑大大受伤。他不得不像大鱼一样，把所吞噬的吐出来；撒但直到如今还因他那时所吞噬的而感到肉痛。基督终末的遇害，为祂奠立了胜过撒但悉数光荣得手的基础，推翻了撒但在罗马帝国中异教的权势，取得福音向来悉数的见效，以及将来在全天下所要取得更光荣的得手。士师记（14：14）所载参孙的私语：“吃的从吃者出来，甜的从能人出来，”就得以完全应验。这样，真的参孙（基督），在死时所杀的敌人，比活着所杀的还多；祂自发受死，将大衮神庙推翻，将正在玩弄祂的千万敌人毁掉了。是以那由约柜所预表的祂，虽被掳去，为大衮之囚，却推倒了大衮，在大衮庙中击破他的头和手。 这样基督在并吞本领和并吞作为中弘扬我方为狮子，也为羔羊。祂落在冷酷的敌东谈主手中，如并吞只羔羊；如并吞只羊羔在吼叫的狮子掌中庸口中；祂诚然是一只被这狮子杀了的羔羊。同期祂却为“犹大支派的狮子”战胜了撒但，毁掉了那吞噬者；正如参孙降服了那向他吼叫的狮子，将祂扯破，如同扯破小羊一般。再者当基督如同羔羊被牵到屠宰的东谈主那边时，祂就最弘扬为狮子，用光荣的力量毁掉祂的敌人。祂最畏怯的本领，乃是祂最刚强的本领。祂受敌东谈主的侮辱最多时，也就使敌东谈主最受窘困。这样，在基督终末遇害将我方献给神时，祂就把最不同的优好意思奇妙地会合在全部，并标明出来了。 四、多样优好意思的会合如今仍从祂在高天的作为中标明出来。基督居于高天，天然最弘扬那些使祂被比为狮子的优好意思，然而祂却弘扬为羔羊。启示录（14：1）说：“我又不雅看，见羔羊站在锡安山。”照样基督处卑微时，虽主要隘是弘扬为羔羊，然而同期却齐暗示神圣的威荣和权能，作为“犹大支派的狮子。”虽然如今基督坐在神的右边，被高举为天上的王，天地的主，然而祂既仍保存祂的东谈主性，祂就在谦善上弘扬优厚。虽说耶稣基督乃是天上诸圣中最高的，然而祂不但在尊贵荣耀方面，而且也在谦善方面，齐特殊他们；因为谁齐不像祂一样，知谈神和我方之间的距离。虽然祂如今在天上有这样的荣耀威权，然而祂仍像羔羊俯就，待天上的诸圣有善良谦善。因为祂虽升高坐在宝座上，却仍为羔羊，羊群的牧者，我方仍是羔羊，在天上为羔羊，在他们前头行。启示录（7：17）说：“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。”虽然在天上万东谈主齐向祂违抗，众天神齐向祂膜拜，然而祂以无限的俯就，善良和慈悲对待圣众。祂对地上的圣众，仍显为羔羊，暗示极大的慈悲和善良，为他们代求，因为祂我方经历了试探和灾难。祂并未健忘试探和灾难之苦恼，是以祂也未忘对那些受试探和灾难的东谈主施可怜。祂仍显出可钦佩的哑忍，和气，善良，慈悲，以属羔羊的优好意思来对待世上的圣徒。祂常临到他们，借着祂的灵向他们显现，训戒，供给，补助并安危他们，教他们与祂一同坐席。祂饱读励他们镇定无惧来到祂眼前，与祂有亲密的走动。使他们得安危。基督在天国，身上仍带着创伤，标明祂是那曾被杀的羔羊；正如圣约翰在启示录异像中所说，祂揭开那用七印封严的书卷时，像是那被杀过的羔羊，这等于祂升高得荣耀的一部分。 五、终末多样优好意思奇妙的会合，要在基督现实终末审判时弘扬出来。那时，祂要超乎往时之上，有无限的壮严荣威，标明祂是“犹大支派的狮子”，在祂父的荣耀里，同圣天神驾临，全地齐要在祂眼前颤抖，诸山要归于消熔。启示录（20：11）说：“他要坐在一个白色的大宝座上，从他眼前天地齐藏匿。”那时祂对恶东谈主弘扬出极其可畏的威仪。恶魔一猜想那威仪，就要颤抖；那时，地上的君主，臣宰，富户，将军，壮士，为奴的，自主的，齐藏在岩穴和岩穴里，呼求诸山和岩石倒在他们身上，将他们藏起来，规避羔羊的面和忿怒。谁齐不行申报或想像到祂向这些东谈主所显出的忿怒，以及他们站在审判台前的颤抖，畏缩，悲泣切齿，来聘用祂忿怒判决的光景。 然而同期祂对圣徒却弘扬祂是羔羊，接待他们为一又友，弟兄，待他们极为善良慈悲。祂对圣徒绝不可怕，仅仅亲爱。那时圣教养将要被接纳作祂的新妇；那乃是她婚配的日子。圣徒齐将被邀请来承受祂的国，与祂同掌王权，直到永恒。 援 引 一、根据以上的意旨，咱们就知谈经上为何对基督有多样不同的称呼和叙述。这是为要将那会合在祂内部的多样优好意思，加以陈明。在以赛亚书（9：6）上，就有多样称呼：“有一婴孩为咱们而生，有一子赐给咱们；政权必担在他的肩头上；他称号为奇妙，策士，万能的神，永在的父，和平的君。”这是多么奇妙的会合：祂的一个生来便赐给咱们的子，同期却为永在的父，无始无终的；祂是婴儿，然而祂的称号为策士，万能的神基督寂静既兼备这些优好意思，他的称号为奇妙，简直好意思好。 因着并吞意义，经上用多样不同优好意思的事物来比较祂。例如玛拉基书（4：2）称祂为日，民数记（24：17）称祂为星。启示录（22：16）特殊称祂为晨星，因其亮堂超于众星，为一日的先行者。又如咱们所引的启示录五章，在一节里把祂比为狮子，在另一节里又把祂比为羔羊；相通巧合把祂比为小鹿，即是与狮子极不同的生物。经上有些场所称祂为磐石，又有些场所称祂为珍珠；祂巧合被称为战士，为咱们得救的元戎，巧合又被称为新郎。雅歌（2：1）称祂为玫瑰花，百合花，等于芳醇清秀的花；隔一节，又称祂为结佳好意思果子的苹果树。以赛亚书（53：2）称祂为“像根出于干地”；启示录（2：7）称祂为滋长在“神乐土中”（并非干地）的生命树。 二、既知基督身上有此种优好意思奇妙的会合，你就当背叛主，接受祂为救主。既然多样的优好意思齐在祂身上会合，祂身上就有多样的意义与能源，足以感动你取舍祂为救主。凡足以饱读励可怜的罪东谈主来仰赖基督的，齐在祂身上存在着。祂是十全十好意思的救主，这已在上头所说多样不同的优好意思中荣耀地弘扬出来了。 陷落的众东谈主，处于一种相等可怜的境地，好象是一个呱呱坠地便被丢弃的婴孩，畏怯可怜，莫得办法。但基督是“犹大支派的狮子”，咱们虽然畏怯，祂却强而有劲。凡东谈主所不行作的，他齐为咱们作了。陷落的众东谈主，是卑劣可厌的东西，当被轻看的虫子；但那承当咱们罪的基督，却是极光荣而尊贵的。陷落的众东谈主，是龌龊不洁的，但基督是极纯洁的。陷落的众东谈主，是极可嫉妒的，但基督却是极可儿的，陷落的众东谈主，是神所气愤的，但基督是神所最爱的。咱们大大惹动了神的忿怒，但基督却配置了在神眼中极为宝贵的义。 基督不仅有无限的武艺与尊贵，而且也有无限的俯就；祂的和气和慈悲，是和祂的武艺与尊贵一样繁多。你如果一个不清闲可怜的罪东谈主，心中颓唐畏缩，怕神不会向你施可怜，你不要怕来到基督眼前，不要怕基督不行或不会匡助你。基督是一个坚固的基础，无尽的矿藏，不错炫耀你那可怜心灵的需要。祂有无限的恩典与善良，敦促你饱读励你这可怜，不配，满心畏缩的东谈主，来到祂眼前。如果基督接纳你，你就势必安全而无所怕惧；因为祂是保护你的雄健狮子。倘若你来，你就不必怕惧，主必接纳你；因为祂对凡来到祂眼前的东谈主，像羔羊一般，以无限的恩典与慈悲接纳他们。祂诚然有威严，祂是伟大的神，无尽尽地高于你；但有少许不错饱读吹你这可怜的罪东谈主，那乃是基督虽是神，却亦然东谈主；祂虽是创造主，却亦然被造者；而且祂在天地间一切万有之中，是存心最谦善的。这就足以叫一切卑贱可怜的东谈主，齐来到祂的眼前。你勿须彷徨，只管跑到祂眼前，投到祂的怀中，祂必以恩惠慈悲接待你。祂虽然是狮子，然而祂只对你的敌人才是狮子，而对你却是羔羊。若不是基督，咱们就不行猜想有这样一个救主，如斯敦请东谈主，饱读励东谈主，来依靠祂。不管你的光景怎样，你无须怯怯来到这样一个救主的眼前。不问你是多么恶劣的一个东西，祂为你有饱胀的义。不管你是多么可怜，卑贱，愚昧，你不会被祂厌弃；因为祂虽比你无限伟大，但祂也比你无限谦善。你们中间作父母的，必不厌弃那在灾难中来投靠你们的儿女；如果你尽心投靠基督，祂更不会厌弃你。这里让我来稍稍劝阻那些可怜，困苦，事业重负的东谈主。 （一）你不敢死心来投靠基督，心中怕什么呢？你怕基督不行救你么？祂莫得力量降服你心灵的敌人么？但是以赛亚书（9：6）称基督为“万能的神”，你岂肯找到一个比祂更有武艺的呢？难谈你有一种比无限的武艺更大的需要么？你怕祂不肯这般屈尊来迷恋你么？请看，祂站在兵丁当中，敞露祂可儿的脸，让他们击打，唾吐，再看，祂被绑缚。露着背，被他们鞭笞！又看祂被挂在十字架上！祂既如斯谦善屈尊，忍受这些欺凌灾难，而且是为那些钉祂的东谈主，你若来归祂，你想祂不肯接纳你么？如果基督接纳你，难谈你怕父神不会为你而接纳祂么？但请你想想，父神若断绝那不灭为祂所喜爱与祂成为一体的女儿，那就等于断绝祂我方；祂难谈会如斯行么？ （二）凡你想要在一位救主里找着的，有什么是在基督里找不着的呢？一位救主在什么方面，是与基督有别呢？还有什么优好意思，是基督枯竭的呢？还有什么伟大或善良的，还有什么可尊敬或诱导东谈主的，还有什么可好奇的，或还能猜想什么足以饱读吹东谈主的，是你不行在基督里找得着的呢？你要你的救主伟大尊荣，因你不肯向一个卑贱的东谈主感德么？那么，难谈基督不够尊荣，值得你依赖么？难谈祂不够崇高，配来使你得救么？你不仅要有一个崇高而尊荣的救主，而且要祂虽然崇高而尊荣，却仍愿屈尊，经历不清闲试探，学会可怜那些受不清闲试探的东谈主么？那么，基督难谈不够谦善么？祂难谈莫得受够不清闲么？你要基督不但受过你如今所受的不清闲，而且也资格过你所畏缩将来的忿怒，好使祂知谈怎样可怜那些有遭逢忿怒的危机和畏缩忿怒的东谈主么？那么，基督也曾有过这种资格，这种资格使祂感到这种忿怒，千倍胜于你或任何东谈主所感到的。你要你的救主迫临神，好使祂在神眼前的代求更有用力么？那么，难谈你能求到一位，比那与父原为一体，且是神的独生子的基督，更与神迫临么？你要祂不仅与神迫临，而且也与你接近，好使你随时能到祂眼前么？你要祂与你接近，比在并吞册性中更近，在灵性上与你联为一体，有如丈夫与浑家，葡萄树与枝子，头与肢体合股一样，以致成为一灵么？你若得意接受祂，祂就必与你这样亲密地联为一体。你要有一位救主，不仅在言语上，而且在行事上，齐已大大特殊地弘扬祂向罪东谈主施可怜和慈悲么？那么，你能猜想什么事，比基督所行的更为伟大么？基督本为神，却取了东谈主性，不仅是神，而且而后永恒是东谈主，这岂不是一件伟大的事么？但你要把为罪东谈主受罪，较之仅大有可为——不管祂所作的是多么大的事——看为对罪东谈主暗示了更大的爱么？那么，你能但愿有一位救主为罪东谈主受罪，比基督所受的更多吗？祂空泛什么，或你能加上什么，使基督更配作你的救主呢？ 为要进一步使你接受基督作你的救主，请特殊念念想底下的两件事。 （1）基督在邀请你来信靠祂一事上，是多么标明祂是神的羔羊。祂是多么欺压地以恩典慈悲来呼召你。箴言（8：4）说：“众东谈主哪，我招呼你们，我向众东谈主发声。”以赛亚书（55：1－3）说：“你们一切干涸的，齐当就近水来，莫得银钱的也不错来，你们齐来，买了吃，无须银钱，无须价值，也来买酒和奶。”祂是多么恩慈，再三邀请每一个口渴的东谈主，说：“齐来就近水，来买了吃，无须银钱！”请提防祂邀你来所接受的招待，是多么佳好意思，祂说：“来，买酒与奶！”祂并不因你空泛无钱付值便断绝你，祂说：“莫得银钱的也不错来，你们齐来，无须银钱，无须价值！”祂向你提议多么恩慈的意义和劝告，说：“你为何用钱，买那不及为食品的，用劳碌买那不使东谈主饱足的呢？你们要寄望听我的话，就能吃那好意思物，得享肥甘，心中喜乐。”这是等于说：“你完全不必为那不行供你受用的事，络续劳碌勤奋，不必靠这个天下或你我方的义，去寻求安息。我已为你充分洽商了那信得过好意思好的东西，使你能充分得炫耀，而且我随时准备接待你。你不必怕惧，倘若你投靠我，我必定炫耀你的一切需要，叫你作有幸福的东谈主。”恰如祂在3节所应许的：“你们当就近我，侧耳而听，就必得活，我必与你们立约，等于应许大卫那可靠的恩典。”又如箴言（9：4）所说：“谁是愚蒙东谈主，不错转到这里来。”这是多么甜好意思而有恩慈的一个邀请呢！不管你是多么可怜，无知和盲方针东谈主，老是为主所接待的。不才一节，基督标明祂为你所洽商的，说：“你们来吃我的饼，喝我斡旋的酒。”你正空泛得将要饿死，毫无不错扶养你灵魂之物；你有所追求，却一无所取。听啊，基督在呼召你，叫你来吃祂的饼，喝祂斡旋的酒。马太福音（11：28－30）记录主是多么像一只羔羊，向你说：“凡劳苦担重负的东谈主，不错到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔软谦善，你们当负我的轭，学我的花式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”你这可怜苦恼的东谈主，不管你是谁，要把基督向劳苦担重负的东谈主所说的话，动作对你说的！若你肯到祂眼前来，祂是怎样再三应许得安息啊！在廿八节祂说：“我必使你得安息。”这恰是你们所要的。这恰是你们老早所追求而忽地往复的。你若能得享安息，那是对你多么甜好意思的事！你只须到基督眼前来，就必得享安息。听，基督为求饱读励你来，就弘扬我方为羔羊。祂告诉你，祂心中柔软谦善；你难谈怕到这样一位眼前来么？祂又在启示录（3：20）说：“看哪，我站在门外扣门，若有听见我声息就开门的，我要进到他那边，我与他，他与我一同坐席。”基督不但屈尊呼召你到祂面赶赴，而且来到你那边，来到你的门前扣门。祂本不错差我遣一个仕宦来捕捉你，好像捕捉叛徒与监犯一样；然而祂却来到你的门前扣门，求你接待祂入室，作你的一又友和救主。祂不仅来扣门，而且当你无动于衷的本领，祂还站在门外等候你。不仅如斯，而且祂还应许你，你若接待祂，祂将为你配置什么，叫你享受何种权利；祂要“与你，你与祂一同坐席。”祂在启示录（22：16，17）又说：“我是大卫的根，又是他的后裔，我是亮堂的晨星。圣灵和新妇齐说来，听见的东谈主也该说来，口渴的东谈主也当来，得意的齐可白白取生命的水喝。”基督在此是多么仁慈地将祂那诱导感动东谈主的优好意思，摆在你的眼前！祂不但我方屈尊邀请你，而且也说圣灵和新妇齐邀请你，想尽多样才略，饱读励你到祂眼前来！祂邀请凡得意的，好叫他们不错“白白取生命的水喝，”这生命的水虽然异常宝贵，却是一种白白的恩赐。## （2）倘若你到基督眼前来，祂就必像狮子一般，用祂荣耀的权能护卫你。祂所弘扬像狮子的优好意思，齐是你的，齐必用来保护你，增多你的光荣；祂像狮子来为你起义敌人，凡惹动你冒犯你的，就好象是惹动了狮子的肝火一样。除非你的敌东谈主能胜过这狮子，他们就不行伤损毁掉你。除非他们强过基督，他们就不行拦阻你得福。正如以赛亚书（31：4）所说：“主对我如斯说，狮子和新秀狮子，护食怒吼，等于喊好多牧东谈主来攻击他，他总不因为他们的声息惊愕，也不因为他们的喧哗缩伏；如斯，万军之主，也必驾临在锡安山岗上争战。” 三、但望以上所总结的，足以引颈你爱主耶稣基督，取舍祂为你的一又友和产业。既然是在基督里有多样优好意思这样奇妙的会合，那么在祂内部就也有了值得你珍惜取舍的一切；祂悉数的，足以激起你的爱。凡咱们所能但愿于一又友的，齐在基督里得着，不但是得着，而且是最缓和肠得着了。 你要取舍一个最尊贵的东谈主为一又友吗？东谈主老是想要与胜于我方的东谈主为一又友，与这样的东谈主为一又友，就以为很运气。比如说，一个卑微的处女为一个伟大优秀的王子所爱，那是多么运气呢！基督为万王之王，不但是无限超乎你之上，而且是超乎一切世上的君主。这位尊贵的主愿作念你最亲密的一又友。 你愿择交一个一又友，不仅是伟大的，而且是善良的么？那么，基督兼备无量的伟大和无限的善良。以二者相互衬映。祂的伟大，因祂的善良而越发可儿。莫得善良的东谈主，越伟大也就越狠毒；但当无限的善良与伟大并行，则可使伟大成为光荣可敬。在另一方面，主无限的善良，也因祂的伟大而更有光彩。那有大才智又有优好意思脾气的东谈主，比一个唯有优好意思脾气却空泛才智的东谈主，更值得垂青。天然，善良在职何东谈主身上齐是优好意思的，因为它的自己是清秀和优秀，能使一切具备它的东谈主优秀，但善良与伟大连结，就最为优好意思，正如黄金优好意思之质，使黄金宝贵，但黄金增多重量，就愈加宝贵。这样，看见天地伟大的创造主对卑贱的众东谈主如斯俯就，仁慈，可怜，那是多么荣耀的光景啊！主的万能，主的威荣，主的丰富，使祂的恩典和大爱更为惊东谈主。对咱们俯就施慈悲，因此祂的权能和威荣才可儿可贵，否则，祂的权能和威荣就仅仅可畏的了！你岂不肯意你的一又友，虽处伟大尊贵之中，却是谦善有恩，打开门庭，让你得以随时亲近祂，使祂的尊贵，不至于妨碍你与祂的友谊相关么？ 你或者不仅愿望你一又友的无限伟大和尊贵，有谦抑和恩慈来斡旋，而且愿望他与你更接近么？你岂不肯意取舍一个远超乎你的东谈主为友，同期却与你处于对等地位么？虽然众东谈主可爱有一个尊贵的亲近一又友，但他们也要一又友能将心比心来勾通他们的光景。基督恰是如斯。基督原为神，祂却愿意降居于你的地位，成为东谈主，像你一样，祂就不仅仅为你的主，而且也作你的昆仲，好更能与你这尘土中的虫子为伍。这恰是基督是以取了东谈主性的一个方针，好叫东谈主便于与祂更亲近走动，否则天东谈主间是相距无限远方，无法走动的。因此教养渴慕基督谈成肉身，正如雅歌（8：1）上说：“你像我的昆仲，像吃我母亲奶的昆仲，我在外头碰见你，就与你亲嘴，谁也不轻看我。”神在福音中的一个操办，乃是叫咱们以神为咱们专一垂青的对象，好使祂在凡事上占有咱们的提防力，叫咱们心灵以祂为中心，为一切的一切。但在东谈主心中也有一种倾向，不仅仅要崇敬一位欺诈，也可爱有一个一又友，可爱有一个不错珍惜交谈的友伴，良习和纯洁并不减损咱们人道的这种倾向。是以神在救东谈主的事上，就操办了以有神性的一位炫耀咱们人道中的这种倾向。为要达到这方针，基督就降世，取了东谈主性，成为咱们中间的一位，自称为咱们的一又友，昆仲，同伴。正如诗篇（22：8）上说：“因我弟兄和同伴的起因，我要说，愿平何在你中间。” 主这样伟大崇高，而自甘卑微取了东谈主性降世为东谈主，为的是要邀请你，饱读励你镇定作祂的一又友，你还以此为不够么？为求祂更能诱导你与祂为友起见，你还要祂作一个极善良谦善的东谈主么？基督恰是这样的一个东谈主！祂不仅为你的起因成为东谈主！而且成为万东谈主中最善良谦善的，跻峰造极成了这一切良习的轨范。此外，祂具有其他一切东谈主间的相知意思至善。这些天然不增多祂属乎神的优好意思。基督成了肉身以后，并不比以前更有优好意思；因为属乎神的优好意思是无可限量，不行增多的。然而祂属乎东谈主的良习，对咱们这些了解有限的东谈主，却足以更显出祂的荣耀和优好意思，增多咱们的好奇。祂属乎东谈主的优好意思，虽仅仅传达并反馈祂的神性，而这光的反馈虽远逊于这光神圣之源的后光；然而咱们有反光映照到心中庸眼里，并不是对咱们莫得益处的。基督在东谈主性中所弘扬的荣耀，是附属乎东谈主和照着东谈主的花式阐述出来的优好意思，向咱们赏赐出来；是以在若干方面，它们是很足以使咱们晓悟而珍惜的。基督神性的荣耀，虽是更为光亮，却也更为眩目超乎咱们的视力与了解之上；但当祂的荣耀，在属乎东谈主的优好意思中辐射出来，它就更近乎东谈主的不雅念，适合东谈主的心肠，同期却仍保留若干神圣的清秀与芬香。但是，神与东谈主的多样优好意思，既会合于基督寂静，它们就对咱们相互表扬推选。基督既然有咱们的东谈主性，为咱们当中的一位，是咱们的昆仲，且是东谈主中间极善良谦善的，是以祂所具有属神的威严和纯洁，对咱们等于可珍惜的。这些属神的好意思满，不拘是多么高明，伟大，咱们对它们既然有分，而且有解放去白白享受，咱们就可镇定无惧地加以赏玩。在另一方面，咱们若猜想这种善良，谦善，顺服，交托，和其他属乎东谈主性的优好意思，是在神的不灭之子和天地的主内部，那么，这些优好意思就更显得是多么光荣而惊东谈主啊！你若取舍基督为一又友为产业，就必得着底下两个无尽的益处。 （1）基督要将祂我方并祂所兼有的多样优好意思赐给你，叫你充共享受，永无尽尽。祂要永恒待你为亲爱的一又友；你要到祂所在的场所，热爱祂的荣好意思，与祂同住，有亲密的契合和心中的喜乐。 圣徒来到天国，不是仅要热爱基督，以东谈主民和臣仆之分，去觐见祂为荣耀的恩主和大君主，而且要被基督看待为一又友昆仲。这由基督活着时和祂徒弟的亲密走动，就不错知谈：虽然基督是他们的主，祂欺压绝而且叮嘱他们对祂暗示极高的尊敬和崇敬，然而祂待他们，不是如同世上的君主对待东谈主民和臣仆一般。祂从未尝拒他们于沉之外，却总与他们亲密交谈，极为友善，如同父亲处于一群儿女之中，又如同昆仲一般。祂待十二个徒弟是如斯，对马大，马利亚，和拉撒路亦然如斯。祂告诉徒弟，祂不称他们为仆东谈主；倒称他们为一又友；咱们也在福音尘上读到有一个徒弟曾靠在祂怀里。祂在天国对待徒弟，天然不会减少这种解放和亲爱。祂不会因升高而与徒弟隔离。却要使徒弟与祂一同升高。基督既取得荣耀，就必趁这契机使祂亲爱的一又友共享祂的荣耀，以我方的荣耀荣耀他们，正如祂在约翰福音（17：22，23）对父所说的：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们相敬如宾，像咱们相敬如宾。我在他们内部。”咱们当猜想，虽然基督是升高了，然而祂升高，不仅仅为祂我方，而是因祂是祂苍生的元首。祂为他们的起因而升高，祂是代表通盘所收成的初熟果子。基督升高不是隔离他们，而是要使他们与祂一同升高。元首升高得荣耀，并不是叫头与肢体隔离，乃是叫肢体与头仍合股为一体，与头一同受尊敬；这样，祂升高，不但不与肢体隔离，而且与肢体集结得更完全。当信徒达到天国时，基督要叫他们与祂一样；祂既然坐在父的宝座上，他们也要与祂同坐宝座，而且要按照他们各东谈主的分，使他们像祂。 当基督升天时，祂安危祂的徒弟说，祂不久要再来，接他们到祂那边去，使他们再与祂同在。是以，咱们不要以为徒弟达到了天国，发见祂比活着上与他们隔离一些了。决不，祂必定拥抱他们如并吞又友，接待他们到祂和祂父的家里，享受祂与他们的荣耀。那些活着上作祂的一又友，曾与祂在全部，共患难的东谈主，如今就已被祂迎接去与祂共享荣耀，得享安息。祂接了他们，领他们干预祂的内室，将祂一切的荣耀齐显给他们看了。正如祂在约翰福音（17：24）所祷告的：“父啊，我在那边，愿你所赐给我的东谈主。也同我在那边，叫他们看见你所赐给我的荣耀。”祂也领他们到那流水的泉源，共享祂的喜乐。正如祂在约翰福音（17：13）所祷告的：“叫他们心里充满我的喜乐。”祂又在祂的国里，已叫他们坐席，使他们共享祂的适口，如在路加福音（22：30）所应许的；且领他们干预了祂胪列酒筵的大厅，叫他们在天父的国里，与祂一同喝新酒，正如祂扶植圣餐时在马太福音（26：29）所事前告诉他们的。 是的，圣徒在天国不仅如在地上一样，与基督有亲密的交谈，易于接近祂，而且在好多方面，要愈加如斯，因为在天国，那种在地上极不完全的轩敞合股，将要变为完全。圣徒活着时，仍有好多罪和黯澹，使他们与基督区别；但到了天国，这些就齐莫得了。基督在天上为祂的苍生所准备的完全走动和有光荣的亲爱暗示是在今世所不行有的。这少许似可由祂对抹大拉的马利亚所说的话标明了。在祂回生以后，她碰见祂，正要去抱着祂的本领，“耶稣说不要摸我，因我还莫得升上去见我的父”（约20：17）。 当圣徒在天国热爱基督的荣耀和高位时，他们的心中虽更要钦佩垂青主，但却不会惊恐而不敢亲近主，反倒当他们一看见主俯就他们与他们极其亲近，况兼自天然然地完完全全地向他们倾心吐意，他们就要愈加惊叹精辟。是以咱们若取舍基督为友为产业，咱们将来就必被祂接去，再莫得什么退却咱们完全享受祂，而咱们心灵中的愿望必要完全得着炫耀。咱们的心灵不错尽情享受这些纯洁的精辟。那时基督要像雅歌（5：1）所说：“我的一又友，请吃，我所亲爱的，请喝，且多多地喝。”那等于咱们的招待，直到永永恒远！这种精辟是无尽的，也永不行遇到任何拦阻。 （2）你与基督合股，就能与父神有更荣耀的合股，并更能以祂为乐。因为这样一来，圣徒与神的相关就更为接近；他们更是成了神的儿女。因为他们既成了圣子的肢体，就得以共享圣子与圣父的相关，他们得以成为神的女儿们不仅是由于新生了，亦然由于因共享长生子女儿的名份。这是正如加拉太书（4：4－6）所说：“神差遣他的女儿，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的东谈主赎出来，叫咱们得着女儿的名份。你们为女儿，神就差他女儿的灵，干预你们的心，招呼阿爸，父。”教养为神的女儿，不仅仅因为神借着谈和圣灵生了她，而且是因为她是祂长生圣子的匹偶。 这样，咱们既是圣子的肢体，就各自共享圣父对圣子的爱和喜悦。正如约翰福音（17：23）所说：“我在他们内部，你在我内部……你爱他们如同爱我一样。”又说：“使你所爱我的爱在他们内部”（17：26）。又说：“父我方爱你们，因为你们也曾爱我，又信我是从父出来的”（16：27）。“是以，咱们将按咱们所能的，共享圣子在父内部的喜乐，好叫基督的喜乐，充满在咱们心里”（约17：13）。借此，咱们就能更亲近神，更充共享受神的喜乐。因为毫无疑问，在父与子之间，有一种无限亲密的相关，正如基督所说，祂是在父的怀里。圣徒既在基督内部，就必各按所能，与基督一同享有这种相关，和其中的福乐。 咱们得救的事，等于由主如斯安排叫咱们与神有一种更高尚的合股，更以圣父和圣子为荣。因为基督兼有东谈主性，就比祂若仍唯有神性，更能使咱们镇定充分地享有祂。是以咱们既与有神性者合股，作祂的肢体，就更得以与只具有神性之圣父有密切的合股走动。本来属神性的基督，借着取了东谈主性，从无限的距离降下，与咱们亲近，叫咱们得以充分地与祂走动。从另一方面来说，咱们既在具有神性之基督内部，就超越无限的距离，好象升高到神那边，得以充分地与祂走动。 基督所要达到的方针，等于要叫祂我方与天父和祂的苍生齐相敬如宾。是以，约翰福音（17：21—23）记录基督的话说：“使他们齐相敬如宾，正如你父在我内部，我在你内部，使他们也在咱们内部；叫众东谈主不错信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们相敬如宾像咱们相敬如宾。我在他们内部，你在我内部，使他们完完全全地相敬如宾。”基督将父所赐给祂的东谈主齐领到了父的家里，好叫祂我方和祂的父及苍生，齐成为一家一体；使教养得以与三位一体之神有分。
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